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A Filosofia Esotérica na Vida Diária
The Theosophical Movement
“Nem todos podem ser ocultistas, mas todos podem
ser teosofistas. Muitos que nunca ouviram falar da
Sociedade são teosofistas sem que eles próprios saibam
disso; porque a essência da Teosofia está na perfeita
harmonização do divino e do humano no homem, no
ajustamento das suas qualidades e aspirações divinas, e no
seu domínio sobre as suas paixões terrestres ou animais.
Amabilidade, ausência de todo sentimento negativo ou
egoísmo, caridade, boa vontade para com todos os seres,
e uma perfeita justiça em relação aos outros como em
relação a si mesmo, são as suas principais características.
Aquele que ensina Teosofia prega o evangelho da boa
vontade; e a recíproca também é verdadeira ― aquele
que prega o evangelho da boa vontade ensina Teosofia.”
Sociedade são teosofistas sem que eles próprios saibam
disso; porque a essência da Teosofia está na perfeita
harmonização do divino e do humano no homem, no
ajustamento das suas qualidades e aspirações divinas, e no
seu domínio sobre as suas paixões terrestres ou animais.
Amabilidade, ausência de todo sentimento negativo ou
egoísmo, caridade, boa vontade para com todos os seres,
e uma perfeita justiça em relação aos outros como em
relação a si mesmo, são as suas principais características.
Aquele que ensina Teosofia prega o evangelho da boa
vontade; e a recíproca também é verdadeira ― aquele
que prega o evangelho da boa vontade ensina Teosofia.”
H.P. Blavatsky
Há grande quantidade de confusão e equívocos na mente pública em relação à influência benéfica da teosofia. Seria errado julgar e condenar a grande filosofia por causa das limitações e fraquezas dos seus estudantes e seguidores. Depreciar os ensinamentos de Buda porque budistas que fizeram votos solenes não estão vivendo de acordo com o Panchasila seria uma injustiça para com o Instrutor e os seus puros ensinamentos. Do mesmo modo, os teosofistas, sendo humanos, frequentemente deixam de viver à altura dos seus altos ideais, os elevados princípios e nobres preceitos da teosofia; além disso, eles erram de muitas maneiras; mas isso não deveria impedir uma mente que ame a justiça de examinar e aceitar a teosofia, por seus méritos próprios.
Se alguém deseja verificar o que são as doutrinas puras e autênticas de Jesus, deve ir, não até os sacerdotes e prelados de qualquer igreja, mas ao Sermão da Montanha e a seus outros ditos autênticos. Do mesmo modo, se alguém deseja descobrir o que é de fato a teosofia, deve não apenas ler e escutar aqueles que se chamam teosofistas, mas deve ler o que a Instrutora de teosofia ensinou. Que o pesquisador que busca a verdade, e aquele que está em dúvida e ama a justiça, vão diretamente aos escritos de H. P. Blavatsky; que eles leiam a apresentação simples e direta dada por ela no livro “A Chave Para a Teosofia”, por exemplo.
Já no seu primeiro livro, “Ísis Sem Véu” (volume II, p. 124 na edição da Theosophy Co.), a sra. Blavatsky deu três proposições que constituem a base e o alicerce da vida teosófica:
(1) Tudo o que existe, existe devido a causas naturais.
(2) A virtude produz sua própria recompensa, e o vício e o pecado produzem sua própria punição.
(3) A situação do ser humano neste mundo é probatória.
Qualquer um que tenha o desejo de viver a vida da Alma encontrará nestas três proposições tudo o que é necessário. Sem dúvida, ele necessitará de mais conhecimento para compreender as suas implicações, mas, como um ponto de partida, e como um alicerce saudável para a vida diária, qualquer pessoa descobrirá que estas três proposições têm grande valor prático. Como escreveu a própria sra. Blavatsky:
“Nós poderíamos acrescentar que estes três princípios dão a base universal de todas as crenças religiosas: Deus, e a imortalidade individual de cada homem ― se ele puder alcançá-la. Por mais complexas que sejam as questões teológicas que se seguem; por mais que sejam aparentemente incompreensíveis as abstrações metafisicas que têm convulsionado a teologia de cada uma das grandes religiões da humanidade, tão logo ela foi posta em uma situação estável, o que foi dito acima é considerado a essência de todas as filosofias religiosas, com a exceção do cristianismo mais recente. É assim em relação a Zoroastro, Pitágoras, Platão, Jesus, e mesmo em relação a Moisés, embora os ensinamentos do legislador judaico tenham sido tão piedosamente falsificados.”
Estas três proposições podem ser examinadas brevemente:
(1) Tudo o que existe, existe devido a causas naturais.
Essa afirmativa pode ser aceita com facilidade por todos, nesta era em que a ciência moderna é tão amplamente adorada, porque ela apenas amplia o axioma científico de que a lei governa todo o universo. A ciência moderna afirma que a lei e a ordem dominam por toda parte na natureza fisica ― no pó sob os nossos pés e nas estrelas sobre as nossas cabeças. A teosofia ou ciência antiga aceita este ensinamento, mas o amplia para o universo invisível. As condições morais e mentais também são governadas pela Lei, e há um ritmo, uma harmonia e uma ordem de Justiça no reino do pensamento, da vontade e do sentimento humanos. Em outras palavras, não há milagre e tudo que ocorre é resultado da Lei ― eterna, imutável, sempre ativa. Os chamados milagres são apenas resultados da operação de leis naturais que ainda não são conhecidas no mundo da percepção convencional; mas tais leis eram e são conhecidas, e o seu funcionamento pode ser teoricamente compreendido e praticamente usado, assim como o cientista moderno usa a lei da gravidade, etc.
A partir desse reconhecimento de todo o universo como algo que se manifesta e existe de acordo com a Lei, os homens e as mulheres têm que admitir que o seu próprio amor e trabalho, seus próprios sentimentos e pensamentos, seus próprios relacionamentos com os outros, são também governados pela Lei. E isso nos leva à segunda proposição:
(2) A virtude produz sua própria recompensa, e o vício e o pecado produzem sua própria punição.
(2) A virtude produz sua própria recompensa, e o vício e o pecado produzem sua própria punição.
Nossa maior dificuldade, quando passamos por sofrimento nós mesmos, ou quando vemos os sofrimentos de outros, é explicar as razões. A explicação religiosa de que os vícios, as fraquezas, as doenças e os males de todos tipos são criados por Deus é uma doutrina extremamente destituída de sentido, deprimente, e desrespeitosa em relação ao que é sagrado. Como é absurda a idéia de um Deus todo-poderoso criando fraquezas, um Deus totalmente sábio criando ignorância, um Deus que a tudo ama criando ódio, um Deus que sempre vive e é imortal criando doença e morte! Nem mesmo a justiça dos homens condena uma pessoa sem julgamento pelos crimes que cometeu, mas um Deus de justiça infinita coloca agonia nos corpos de crianças que não tiveram sequer uma oportunidade de cometer algum erro! Muitos jogos de palavras são apresentados como possíveis explicações, mas nenhum deles satisfará nossas mentes inteligentes, se persistirmos em nossa investigação, e nenhum deles trará alívio a nossos corações perturbados por uma centena de aflições. Existe uma só explicação possível, e ela é encontrada na Lei do Carma e da Causação Ética, que está expressa pela nossa segunda proposição ― “A virtude produz sua própria recompensa, e o vício e o pecado produzem sua própria punição”. Esta lei ensina que cada um de nós deve pagar suas próprias dívidas; que as mãos que batem em nós são nossas próprias mãos; e que nós colhemos tudo o que nós plantamos.
Ela não conhece raiva ou perdão; totalmente verdadeira,
As suas medidas medem, a sua balança impecável pesa;
O tempo é como um nada; ela julgará amanhã,
Ou depois de muitos dias.
As suas medidas medem, a sua balança impecável pesa;
O tempo é como um nada; ela julgará amanhã,
Ou depois de muitos dias.
Com sua faca, o matador apunhalou a si mesmo;
O injusto perdeu o seu próprio defensor;
A língua que mente se condena por sua mentira;
Por ela o ladrão que se esquiva e o saqueador se rendem.
O injusto perdeu o seu próprio defensor;
A língua que mente se condena por sua mentira;
Por ela o ladrão que se esquiva e o saqueador se rendem.
Mas ainda assim, em última análise, ainda não fica claro por que estamos aqui e qual é o propósito da vida. O enigma e o quebra-cabeças da vida são resolvidos quando acrescentamos à Lei do Carma ou da Justiça a nossa terceira proposição:
(3) A situação do ser humano neste mundo é probatória.
Todos repetem que este mundo é uma escola e que cada um de nós está aqui para aprender as lições da vida, para conhecer a si mesmo como realmente é, unido a este universo em que o bem e o mal, a luz e a escuridão, continuamente se alternam. Será isso sempre assim no futuro? Iremos acordar apenas para ir dormir e para acordar outra vez , sempre e indefinidamente? A resposta da teosofia é simples, auto-evidente, e verdadeira:
“Quando a lição é aprendida, a necessidade cessa”.
Quando percebemos e compreendemos o objetivo da vida, quando todas as lições da vida são aprendidas, a Liberdade e a Iluminação da Alma são alcançadas. A vida neste mundo é probatória ― nós estamos em teste; os prazeres nos tentam e as dores nos testam; quando as tentações são resistidas e vencidas, e os testes são enfrentados e vencidos, a Alma experimenta a bem-aventurança, Ananda, da sua própria divindade e sua própria imortalidade.
A Liberdade da Alma surge da Iluminação da Alma; portanto, nós necessitamos saber como libertar-nos de todo tipo de escravidão, limitação e fraqueza. A teosofia é a ciência que nos capacita para alcançar essa iluminação e para compreender esta liberdade ― fazendo-nos ficar firmes sobre nossos próprios pés, respirar o ar da liberdade e aceitar a responsabilidade por nossos próprios atos.
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Título original do texto: “Theosophy in Daily Life”. Traduzido da revista mensal “The Theosophical Movement”, Mumbai, Índia, edição de Fevereiro de 2006, pp. 131-134.
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Para ter acesso a um estudo diário da teosofia original, escreva a lutbr@terra.com.br e pergunte como é possível acompanhar o trabalho do e-grupo SerAtento.
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Artigo publicado originalmente em www.FilosofiaEsoterica.com .
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